要读懂《庄子》吴梦菲 反差，先读懂《狂妄游》；要读懂《狂妄游》，先读懂第一段——鲲和鹏的故事。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几沉也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几沉也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

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但是，这篇从中学期间就学过的小文，你的确读懂了吗？庄子的世界有多大？鲲和鹏邀游其中，爽气洒脱凭的是什么？

一、 庄子的世界有多大

一个东说念主的世界有多大？一百个东说念主能给出一百个谜底。关于庄子来说，世界就是从北冥到南冥。

（一） 从北冥到南冥

什么是“冥”？冥，通溟，也就是海。庄子说：“南冥者，天池也”。

天池又是什么呢？是一个自然酿成的大池子，一眼望不到头的，那不就是海吗？

同理，“北冥有鱼”，能任鱼邀游的不亦然海吗？

是以，庄子的世界是从北海到南海。

不要歪曲，这里的“北冥”与“南冥”虽是海，却不是施行世界中我国的北海和南海，也不是地球北极和南极的冰海。它们是那处的海呢？

它们是庄子心中的海。

《庄子》这本书中有许多寓言故事，也有许多料想，“冥”即是其中之一。要读懂《庄子》，请先准备好设想力。随着笔墨一齐邀游，放飞自我，材干走进庄子的世界。

不外，照旧有东说念主会问，心中的海，那不是很小吗？这么想便褊狭了。

（二） 鲲和鹏有多大

在庄子的故事里，北海住着一条大鱼，名字叫“鲲”。鲲有多大呢？其长几沉。

几沉是什么见地？在今天，从北京登程，走一沉不错到大同，到敦煌，到乌镇，到长沙。在庄子活命的战国期间，“里”这个计量单元要小得多，但再小也架不住量多，沉之距便已出了国；即使如楚国那般的泱泱大风，也不外“沃野沉”，几沉之距早已出了楚境。

可见，即即是凭空的故事，鲲也不在平日东说念主的脑海里；而北海之大，也非一国一隅所限。故而你以为鲲很大，北海很开畅了吗？实则否则。在庄子的世界里，还有更大的。

话说鲲要到南海去，可惜隔着丛山高山，游不外去，只可化身为鹏。

鹏有多大呢？庄子说：“鹏之背，不知其几沉也。”

绝大大批飞禽展翅之距是长于肉体的，否则双翅不及以承载肉体的分量，更不及以在空中翱翔。既然鹏的背长几沉，那么其展翅之距应当更长。

是以，鹏当比鲲大。

庄子说，大鹏振翅而飞时，“其翼若垂天之云”。你望望，扇一扇翅膀，就把天遮住了，好似黑云压境，这大鹏当有多大呢？

不外，更大的是庄子脑中的世界。

“海运”即六月波澜，每有巨风。如大鹏这般的巨鸟，从北飞到南，竟也需要借助海风。不错设想，在庄子的世界里，从北海到南海的确隔着万水千山。

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二、 世界，比你想得“大”少量

庄子的世界，费解之大，费解之远。从一端到另一端，非有鲲鹏之力不及以矣。那么，庄子为什么要勾画一个无限大的世界呢？

（一） 世界是无限大的吗

在庄子的玄学体系中，有两个中枢不雅点：一个是“大”，一个是“化”。我们先来说说“大”。

庄子的文风好夸张，但他的夸张并非爽气妄为，而是带有深切寓意的。在庄子的世界里，“大”不仅是一个量词，一个刻画词，而是一个世界。

大，意味当然人性，意味稀薄泛泛，意味至幽之境。

与老子所说的圣东说念主视角有所不同（老子不讲意境，但讲圣东说念主）。圣东说念主的眼界高于平日东说念主，但圣东说念主依然在凡尘俗世之中；而庄子的至幽之境，或为穹顶之颠，或为尘凡之外，不一定在尘凡之中。

可见，老子所说的“说念”是实存的，而庄子所勾画的世界存在于个东说念主的设想中。

前些年流传过一句告白语，“念念想有多远，我们就能走多远”。彼时以为夸张，但用在此处却极稳妥。东说念主的念念想不应当被局限。庄子的念念想无疆，是以才有了鲲与鹏的故事，才有了一个无限大的世界，才有了这篇《狂妄游》。

是以，世界不等同于地球，也不等同于寰宇。世界是万象，有我们看得见的，也有看不见的。只消东说念主的念念想无疆，世界就是无限大的。

（二） 世界，仅仅比你想得大少量

在无限大的世界里，鲲和鹏两只短小精悍不错拖拉邀游，纵横天地。那么，世界究竟有多大呢？

其实，世界只比你设想得大少量点。而这少量点，便富足了。

数学中有一个极限见地，是说某些特定的函数，老是无限接近，却永远不会相交，其弧线被称为“最悼念的弧线”。比如无限接近的两条平行线，即便延迟到世界相当也不会相交；再比如反比例函数，它们无限接近于0，却永远不会在0点交织。即使世界轻飘到接近于0的空间，它们依然隔空相望。而这轻飘的少量，即是世界。

其实，你有莫得发现，隔空相望的它们如斯相像。因为相像，才主见一致；因为相像，才无限接近，就如同镜中的我方；因为相像，才相融。这不恰是庄子所说的，鲲之于北冥，鹏之于天穹吗？

鲲之大，几沉也，这是它的当然人性。不成因为凡尘之小，就硬要它变小，变得能栖其身。是以鲲之所，不在凡尘一隅，而在普遍的北海。

北海有多大呢？固然莫得天地大，但富足鲲邀游了。是以，北海是鲲的自洽之地。在这里，它与天地相形影相随，它们是好意思满的平行线，沿着雷同的轨迹邀游，却不相互滋扰；它们无限接近，如同另一个我方。它游到那处，它的领土就伸向那处。

有一天，鲲想换一种活命，便化身为鹏，却南海找一派新天地。它奋翅而飞，翅膀如垂天之云；而北海临了再为它助力一次，奉上六月的海风，直上无影无踪。

无影无踪之上的大鹏，见到比北海更普遍的天穹，体会到翱翔之乐。它飞到那处，穹顶便铺排到那处，日月江山便奴隶到那处。它第一次看到，北海除外还有更稠密之境；它第一次感受到，在天穹之颠也能拖拉狂妄，而它的翅膀早与穹顶之色形影相随。

作念鲲时，有鲲的安适；作念鹏时，又有鹏的安适。之是以安适，是因为狂妄，因为它们所向往的世界，老是比设想中的“大”了少量，而这少量即是它们挥洒人性之境。

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三、 作念鲲，照旧作念鹏

鲲与鹏，一个会游，一个会飞，你采选哪个呢？

（一） 一“化”开天仅仅童话

东说念主天生会游水，但东说念主天生不会飞。因为少了一双翅膀。是以从鲲到鹏，庄子用了一个字——化。

鲲化身为鹏，从鱼到鸟，实足夺胎换骨，这么是涅槃新生。它的启念念约略仅仅鲲一时兴起，猜测南海去，看一看北海的另一端是什么面孔。恰是这么不经意间的念头，鹏应时而生。

可见，念念想是世间最快的变化。每个东说念主一世，东说念主生的每个阶段，以至每一分一秒，都会有一个新的主见出现。这是鼎新的早先。气运的齿轮每每就在这一夕之间发生变化。而我们所能作念的，是轻率，鼎新。

“化”是庄子念念想的另一个中枢不雅点。变化是“化”，鼎新亦是“化”。变化是客不雅环境带给我们的，是吸引，亦然但愿；而鼎新是由内向外的主不雅当作，是我们靠近变化所作念出的采选，所践行的服从。是以“化”是一个动词。

鲲化身为鹏，从海上功课，到空中功课，普及了行业，也普及了种族，可谓一“化”开天，涅槃新生。但这么的见效仅仅盼望化的，我们都知说念，在施行活命中，每一次“鼎新”都无比笨重，以至充满了变数。

一是其身才略可否成行，二是时机是否已到。许多东说念主就是折在了“时机”二字上。而时机，既测验眼神，亦测验心态。当今许多东说念主想转运，即是想从鲲化鹏，这一个“化”字，知识便大了。《庄子》全书中，“化”字出现了七十屡次，我们徐徐品读其中的乾坤，在此点到辄止。

（二） 作念鲲，照旧作念鹏

关于我们每个东说念主来说，作念鲲，照旧作念鹏，简直需要念念考量度。

鲲的世界是北海，鹏的世界是太空。北海自是比不了太空开畅，但北海有北海之乐，天穹有天穹之乐，各有各的安乐，不可比拟。

倘若只消邀游之能，化身为鹏，是否不错独霸太空？冒险尝试，有这个必要吗？倘若失败，又将怎样靠近，是回到北海，照旧连邀游的本能也失去了，那将去往何方呢？

倘若见效化身为鹏，还能再回到鲲的世界吗？关于照旧熟习的邀游之能不会没齿难忘吗？靠近天穹这个新环境，不错应付其中的危急吗？再碰到逆境或启念念，还有莫得不绝化身的勇气呢？这些都是可待量度之处！

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《狂妄游》全篇共分三章，第一章写“至东说念主无己”，以上为第一章的第一末节，庄子用鲲与鹏的寓言为我们刻画了一个无限大的世界。这是一个东说念主东说念主向往的世界，落魄不羁。

旁东说念主写稿王人是以小见大，从下到上，庄子偏巧反其说念而行，开篇就告诉我们，站在顶峰的嗅觉——如鲲鹏，纵横四海，邀游天地。你向往吗？心痒吗？下一篇，我们不绝读大鹏的故事。

【译文】

北海有一条鱼，名叫鲲。鲲的宏大，不知说念有几沉。化身为鸟，叫作鹏。鹏的背，不知说念有几沉；奋起而飞，它的翅膀就像天边的云。这只鸟，海动风起时就迁往南海。那南海吴梦菲 反差，就是自然大池。