于喇嘛寺与康熙帝女同

刘宪国

于喇嘛寺是塞外较大的一座古刹，地处阜新蒙古族自治县城西北部于寺乡驻地，坐落在自得艳丽依山傍水的村头上。于喇嘛寺河从东 经寺前向西注入牤牛河，沿岸林木繁多，这里历以自得奇秀宜东谈主有名退迩。

据史料纪录，于喇嘛寺始建于清圣祖康熙六年（公元1667年）。初期界限不大，独一几间简便庙宇，斋房，住庙喇嘛七、八名。创建东谈主是一位姓于的年老喇嘛，故取名于喇嘛寺。故国摆脱后，简称于寺。

据《清朝天子东巡的经营》、（日本东谈主园田一龟著）与《满洲·锦州省概览》纪录和当年住寺喇嘛讲解，清圣祖于康熙二十一年（公元1682年）微服东巡餐风露宿途经于喇嘛寺，便来到庙宇中古柏树下席地歇息，熟寝。那时庙里的年老于喇嘛见是个生分东谈主躺在大树下来 休眠，怕他受凉，便闲静走以前想唤醒他。走近一看，此东谈主一表膛 膛，浓眉大耳，高鼻阔口，双眼半睁，此东谈主特等。少量，他便近前轻轻地唤醒他，含笑着说："宴宾客到陋屋一息？"康熙帝便随主东谈主来到斋舍。于喇嘛忙唤门徒献茶，待为上宾。褊狭设便餐，珍惜理睬。饭后，康熙便若启程向主东谈主告别，于喇嘛和几个门徒依依不舍，随相送一程，方离异。

不久，康熙由盛京（今沈阳）复返京师（今北京）以后，想念 于喇嘛的虔敬随和，梗直之感，便请来群臣经营，下诏书，拨国币扩修此庙。当这一音问传到于喇嘛寺时，庙上喇嘛惊喜万分，驱驰相告，很快传遍了东蒙各地。

于喇嘛寺历经二十三年的时候的不竭扩建、续建，于康熙四十 四年（公元1705年）方竣事。寺庙建成后，康熙天子特亲书四边雕刻 盘龙立匾一面，赐名"佑安寺"和镶有汉白玉二龙戏珠碑冠庙碑一座。康熙天子还赐给庙上多样精制的瓷壶、瓷盘、瓷碗，活佛用的莽袍、法衣，戴的多样桃帽，跳"查玛舞"用的行头着装等等。从此，于喇嘛寺一下子旺盛起来。外传，以后每一二年康熙天子还亲召于喇嘛进京一次，于喇嘛不错亲身面君，深得天子贯通。

探花

寺庙，通盘这个词建造表情整齐齐整，变成一个完竣的藏式宗教建造 群。有山门三楹，越山门即大殿（亦称四方庙或称大雄宝殿），以岩筑基，为石柱梁枋的三层楼阁式，共九九八十一间，春色影院魁岸壮不雅，雕廊画柱，珠光宝气。殿内一尊大铜佛三丈六尺高，四周墙壁上尽是壁画，画中的东谈主物、动物、花鸟，千姿百态，神彩相反。殿堂青砖铺地，宽敝别致，能容几百名喇嘛席地念佛。大殿的四个楼角，高悬金钟，微风吹动，金钟扭捏，叮咚作响。大殿外双方配有钟饱读楼，在大殿的西南角，建有一座八狮托底的白石塔，称亘士东罕塔，塔高五丈六尺，塔顶塑有一尊佛像。在塔四周雕刻着激情相反的多尊佛像，颇有动感。

前大殿，修有台阶，为硬山式共二十五间，其界限宏伟，风格 之深通，彩绘之丽都，雕刻艺术闲雅。庙外双方各铸铜佛一千，姿态相反，栩栩欲活。

在大殿前直立着一双魁岸直接旗杆和石刻雄狮一双，特别高大传神。再往前边是浩瀚的青砖铺地的跳鬼（亦叫查玛舞）场，能容纳上万东谈主。

前大殿落成后，紧接先后又修了丁花拉省（经营形而上学）和切列 拉省（经营宗教），其建造齐很井然别致。

后大殿的后院，是格根桑（即佛爷殿，也即是活佛的住所。) 它是一座乳白色的砖石结构的二层小楼，四周有魁岸的蜈蚣围墙。院内有仙葩异卉点缀，有斋舍。禅房八九间，屋于里齐摆着金佛、铜佛，还有珠宝玉器以及佛家生涯用品等。楼外还有两排配房，是供侍候活佛小喇嘛居住的。四周松柏掩映，显得格外幽雅宁静，胜 似瑶池也……。

在庙宇的东西和背面的山坡上，布有喇嘛住房六百余间，有的 三五间自成庭院齐很清洁细腻，具有民族性格。

通盘这个词寺庙建造群，俨然如一座长方形的壮丽"城池"，依山回荡，分三层院落。东西长足有五百多米，南北宽四百米足下。庞大有致，珠光宝气的殿堂，威然直立的苍松翠柏，高大壮不雅的白塔，诀别这近三万宽泛米的"城池"内。这充分反应出我国古代各族工作东谈主民的理智和智谋，亦然咱们阜新东谈主民可贵的历史遗产（迹）， 它为经营清代的释教、政事、经济、文化、生涯、建造等方面提供了珍稀贵寓。

据当年住该寺喇嘛金毛老、常金海等几位老东谈主先容：佑安寺从始 建到故国摆脱后，历经二百七十多年的沦桑岁月，除创建东谈主——于喇嘛外，共传七代活佛。

第一代活佛白姓，出身于本县化石戈乡北八里村（屯）；第二代 活佛白姓，亦然北八里村生东谈主；第三代活佛吴姓，出身于本县红帽子 乡衙门村：第四代活佛宝姓，出身于本县于寺乡他不改村；第五代活 佛宝姓，出身于吉林省白城子；第六代活佛（姓氏概略），生于本县 今王府镇西灰同村（此东谈主十三岁即早死）；第七代活佛，是本县王扎拉同道，他是省市县政协委员，市、县政协副主席，省释教协会副会长。

于喇嘛寺由初期七八名喇嘛，到旺盛时有名喇嘛达六七百余。外传到更生本事增到千余名。

光供给喇嘛寺作念饭的大锅就有四口，两口铜的，两口生铁的。每口锅装水西十担，东谈主若掉进去，想爬齐爬不出来。每逢农历正月十五齐要举办恢弘的跳鬼舞会，每逢庙会，前来寺庙进香、舍银两、衣 物、粮谷、地盘、牲口等多而又广，合手续不停。随机还搭台唱戏，一连好几日，吵杂已极。外传当年到内蒙的天山（今阿鲁科尔沁旗）、鲁北（今扎鲁特旗）、奈曼、库伦；西到内蒙赤峰、敖汉以及平泉、向阳；南到锦州、义县、北镇；东到沈阳、双辽、阜新等地，齐有善男善女，达官贵东谈主豪绅，前来给庙上施济、进香、拜佛、进贡，看吵杂。做生意的，卖艺的也不吝沉迢迢云集于此，摆摊、设帐……有买有卖。果真东谈主烟如海，不下一二万东谈主，这里不仅成了塞外释教圣地，亦然买卖兴隆有名远近之处。

于喇嘛寺跟着时候的推移，历尽沦桑岁月，到了日伪本事，该寺庙受到种种残害和限度，经济日趋辛勤下来，加之频年荒旱，贫寒僚倒，有的喇嘛远走异域，有的还俗了，庙上的收入和多样举止也大大减少。到开国前只剩百十余名喇嘛。相当是在十年"文革"动乱中，庙宇的一些建造齐遭到了经由不同的损坏，有的已甩掉。只剩下残存正殿及前大殿和格根桑院落。当年康熙天子在树下甜睡的那棵老柏树还仍然存在。它象一位威严而慈悲的老东谈主，记录着于喇嘛寺枯荣变化的历史，纪录着于喇嘛寺与清圣祖康熙帝的动东谈主征象。

党的十一届三中全会以来，于喇嘛寺又从头得回党和东谈主民的重 视，已列入县级要点文物保护单元。在大庙前广场上开设了买卖集 市。每逢集日，骆驿连续，多达上万东谈主，少则几千，不错说买卖兴 隆，吵杂特等，不减当年，已成为阜新西北地区农副家具主要集散 地。

转自《蒙古贞文史》女同